白莲翻译(林徽因才貌双全)
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2023-11-29
240
1. 白莲翻译,林徽因才貌双全?
提起一代才女林徽因,就让人不由自主地想起她那首《你是人间四月天》。这首诗不仅内容美,更完美地结合了东西方文化;据说还和诗人徐志摩有关。
我说你是人间的四月天;笑响点亮了四面风;轻灵在春的光艳中交舞着变。
你是四月早天里的云烟,黄昏吹着风的软,星子在无意中闪,细雨点洒在花前。
那轻,那娉婷,你是,鲜妍百花的冠冕你戴着,你是天真,庄严,你是夜夜的月圆。
雪化后那片鹅黄,你像;新鲜初放芽的绿,你是;柔嫩喜悦,水光浮动着你梦期待中白莲。
你是一树一树的花开,是燕在梁间呢喃,-你是爱,是暖,是希望,你是人间的四月天!
说林徽因才貌双全那是千真万确的。看看她从小到大的照片:江南女子的温柔美,留洋女学生的清新自然美,知识女性的高雅美……有目共睹。
与美貌相比,更令人钦佩的是她的才华——她在诗文、书法、建筑,尤其是建筑设计方面的巨大贡献。
这不得不从林徽因的家庭说起。林徽因出生于浙江杭州,祖父是进士出身,父亲留学日本,曾任北洋政府司法总长,叔叔是民主革命先驱林觉民。这样的家庭背景为林徽因从小学习垫定了优越的基础——她5岁受到启蒙,8岁跟随父亲到上海上小学,12岁到北京就读英国教会女中,20岁赴美国学习建筑,毕业后又学习舞台美术。
1928年,24岁的林徽因与丈夫梁思成回国,受聘于东北大学建筑系,当时她设计了东北大学校徽。
1930年到1945年,林徽因和梁忠成走遍15省,考察测绘近3000古建筑,对我国古建筑的保护做出不可磨灭的贡献。
1949年,编写了《全国文物古建筑目录》,同年被聘为清华大学建筑系一级教授,先后为清华大学设计教师住宅,参加了人民英雄纪念碑的设计,八宝山革命公墓主体建筑没计,中华人民共和国国徽也是她设计的。
林徽因是一位伟大的建筑师,是一名新时代的新女性,是了一个了不起的奇女子。
2. 古诗池上的意思?
池上译文
小孩撑着一条小船,偷偷地从池塘里采了白莲回来。他不懂得怎么掩藏自己的行踪,浮萍被船儿荡开,水面上就留下了一条长长的水线。
池上原文池上
唐·白居易
小娃撑小艇,偷采白莲回。
不解藏踪迹,浮萍一道开。
池上赏析这是一首描写儿童生活的诗。写出了一个非常活泼、天真、可爱的小娃娃。整首诗语言很朴素,通俗易懂,但极富韵味,让人觉得这首诗很有趣味。 诗人在诗中叙述一个小娃娃生活中的一件小事,准确地捕捉了小娃娃瞬间的心情,准确地勾画出一幅采莲图。
3. 关于写仙人掌开花的古诗?
1. 有关仙人掌开花的古诗一般被认为不存在,因为本身仙人掌的开花很罕见,更何况在古代时期古人对植物的了解程度较低,极少有对仙人掌开花的描述和表现。2. 但是,一些现代诗人对仙人掌开花进行创作,例如现代诗人余光中在他的《七十岁望着八十岁说》中写到:“我希望将来我的离婚实现/ 犹如仙人掌的开花”。3. 另外,一些对仙人掌开花的科学描述也可以启发诗人们创作,例如仙人掌一般是在干旱条件下开花,如何将科学的描述和诗意融合,可以成为一些创作者进行的尝试和探索。
4. 齐己的这句诗是什么意思?
要想读懂这首诗,需要先了解一下诗人,齐己是禅宗南岳法系下的第五世,当年六祖慧能大师座下弟子形成两大法系,一系是青原行思,一系就是南岳怀让,怀让座下有马祖道一,马祖座下有百丈怀海,百丈座下有沩山灵佑,沩山座下有仰山慧寂,而齐己就是仰山禅师的座下弟子。
五宗七派有沩仰六祖慧能传下的禅法,后来形成了禅宗的五宗七派,这其中就有沩山灵佑和仰山慧寂大师的沩仰宗,沩仰宗以“镜智”为宗要,旨在破除“三生”,一为“想生”,二为“相生”,三为“流注生”。
这个提法源自《楞严经》,经中说:
若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼,应时清明。——《楞严经·卷四》“镜智”就是唯识中所说的大圆镜智,即修行成功后,智慧可以象明镜一样彻照三千大千世界而无遗漏,“想”和“相”,一个是能攀缘的内心,一个是所攀缘的外境,“流注”就是象流水一样连绵不绝。
当我们未曾修行时,内心与环境一旦接触,外境马上映入内心,然后二者开始互动,产生一系列的联想,外境在我们内心形成的影像就是“相生心”,而我们对这个影像的各种联想就是“想生心”,这种状态的不断持续,就是“流注心”。
沩仰宗认为,要想恢复内心清净,就要截断三种心,原因就是《楞严经》中所说的“想相为尘”,“尘”就是污垢,这种内心与外境间不断的交织互动,会直接干扰我们内心的清净,所以一定要想办法截断它们。
我们了解了齐己的师承门派,再来看他写的诗,就非常的有意思了:
千株露态照人红这首诗叫《桃花》,全诗是:
千株含露态,何处照人红。风暖仙源里,春和水国中。流莺应见落,舞蝶未知空。拟欲求图画,枝枝带竹丛。这里的“千株含露态”就是“相生”,也就是外境出现了,而且“千株含露”娇羞宜人,这是一个极具杀伤力的景致,莫说是见,就是想到也足可以心驰神往了,所以后面紧跟着就是“何处照人红”,这个“想生”就起来了,期盼桃花迅开,并由此联想到桃花映人面的情景。
然后后面的“暖风”、“仙源”、“水国”、“流莺”,以及“舞蝶”等等,都是“流注生”,这等于思绪已经是开挂了,止不住了,所谓“明月帘下转身难”,清净在这时候已经变得很奢侈。因为内心已经开始“拟欲求图画”了。
这意思是说,对于景色中的些许遗憾,已经开始在内心打稿弥补了,哪个山不够高,哪个水不够清,鸟鸣不够媚,蝶舞不够娇,这些都需要“流注”补足。
但诗人毕竟是禅门出身,观景是假,做功夫才是真,所以最后一句“枝枝带竹丛”刹住了车,如果纯粹从文学的角度看这首诗,这末后一句可能会有些突兀,正在说桃花,怎么突然就出来了竹子呢?
但若从禅家做功夫的角度切入,感觉就自然了,大家想一下竹子有什么特点呢?空心的,对不对?到了这个时候,就要把功夫提起来,迅速来破除“三生”,将能缘心从所缘境中收回来,切断流注,返照归空,这才是禅家应做的事情,也就是“常常勤拂试,莫让惹尘埃。”
总结总之,我们读禅诗,若想尝到真正的滋味,一定要尽可能的先对诗人有一个了解,他的师承流派,尽量搞清楚,这样才能知道他平时是怎么做功夫的,明白了他的修行路径,这时候再来看他的诗,就会感觉受益匪浅,禅家的修行,涵盖了日常的一言一行,这就是永嘉大师所说的“行也禅,坐也禅,语默动静体安然。 纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。”
大家好,我是“澡雪堂主”,希望以上的分享对路过的客官有用,若有不足之处,一请包容,二请指教!!!
5. 林徽因的你是人间四月天?
《你是人间的四月天》这首诗是写给林徽因钟爱的儿子和她所爱的所有人。
林徽因1904年出生。
1920 年,林徽因随同父亲游历欧洲。在伦敦受到房东女建筑师影响,立下了攻读建筑学的志向。在此期间,她还结识诗人徐志摩,对新诗产生浓厚兴趣。
1921年,随父回国,继续读书。
1923 年,梁思成发生车祸,林徽因与梁思成的爱情迅速发展。她学建筑的理想影响了梁思成。
1924 年,泰戈尔访华期间,林徽因和徐志摩陪同翻译。同年,林徽因与梁思成一起留学美国。
1928 年,林徽因与梁思成在加拿大渥太华成婚。同年学成归国,到东北大学建筑系任教。
1929年8月,林徽因在沈阳生下女儿。
东北天气严寒,林徽因产后体质虚弱,她感染了肺结核病。这个病困扰了她的一生。
1930年冬天,林徽因在东北大学辞职,带着女儿,回北平医疗修养。
1931年3月初,林徽因到北平西郊香山静宜园疗养。在这里林徽因发表了第一首诗《谁爱这不息的变幻》。
同年,林徽因受聘于北平中国营造学社。
1932年,林徽因生下长子梁从诫。
1934年4月,林徽因发表《你是人间的四月天》。
我说你是人间的四月天; 笑响点亮了四面风; 轻灵在春的光艳中交舞着变。 你是四月早天里的云烟, ……你是一树一树的花开, 是燕在梁间呢喃, ——你是爱,是暖,是希望, 你是人间的四月天!这首诗表达了自己的喜悦心情。
林徽因的儿子梁从诫在《倏忽人间四月天》中说:“父亲曾告诉我,《你是人间的四月天》是母亲在我出生后的喜悦中为我而作的,但母亲自己从未对我说起过这件事。”
这首诗灵动喜悦,应该是林徽看到可爱的,顽皮的爱子后,有感而发写下了这首诗。这首诗是林徽因送给儿子的诗,也是林徽因献给自己爱的所有人的诗。
其实,创作就是由一个点而发,进而挥洒发挥,由点到面,由表及里的过程。
这首诗是不是给儿子写的不重要,重要的是这首洋溢着浪漫主义的热情和明朗的诗篇,让我们记忆深刻。以至于因为这首诗,我们对四月都充满了热爱!一到四月,就感受到林徽因的欣欣向荣,就想起一个叫林徽因的美丽,智慧的女子。
润杨阆苑恭候您多时了!欢迎关注转发!欢迎留言探讨!6. 为什么师生恋也会被谴责?
那些和老师相爱的人,最后竟都成了大人物……
从古至今不被看好的师生恋,便是其中之一。虽然和同性爱情一样不太被世俗接受,但不能否认这份爱的份量。你可以不接受这种身份设定差异下的感情关系,但不能拒绝任何一份真情实意的爱情存在。
因为无论爱情还是婚姻,不是靠身份维系的,而是靠爱。01
你值得我崇拜,我值得你欣赏。 婚姻需要崇拜和欣赏,不然只剩同床异梦。
他和她这段超越道德世俗的爱情,获得法国乃至世界人的祝福和羡慕。
16岁爱上40岁的有夫之妇,30岁娶54岁的她,用半辈子把她宠成了法国第一夫人。他就是法国新晋万人迷总统埃曼努尔·马克龙,而她,布丽吉特·托涅,就是他的高中法语课兼戏剧社的老师。面对曾经的外界非议,马克龙没有退缩,而是逆流而上,始终坚信她就是自己携手共度一生的女人,并当着全世界的面向她承诺:总有一天,我会当上法国总统,而布丽吉特,将会是我的第一夫人。
虽然布丽吉特·托涅不再年轻靓丽,但她用自己的智慧帮助马克龙一步一步实现了心中的理想。每次马克龙演讲前,她都做回他的法语老师,一定要他在她面前练到完美才行。而她自己更是以讲台上几十年的魅力征服众人,每次出面为马克龙站台演讲,都能获得满堂喝彩。作为老师的妻子用自己的智慧和经历帮作为学生的丈夫披荆斩棘,一步步坐上总统的位置。这就是他们的爱情,老师与爱徒的婚姻,崇拜与欣赏的完美结合!无论前方遇到何种阻碍,我都知你会不离不弃,并用你的智慧帮我披荆斩棘。
你值得我崇拜,我值得你欣赏,亦师亦友的关系,所谓的灵魂伴侣大概就是这样。 02爱是彼此成就相互成长
有人曾说100%完美的婚姻关系就是:像老师对待学生那样去爱,好老师尊重学生的自我,关注他的成长。最后,在教学过程中,既成就了学生的成长,也能让自己从中精进。在这段关系中,老师和学生彼此成为崇拜并欣赏的人。 这段典型关系案例便是杨过和小龙女。一个是不太懂武功动作却熟记心法的弟子,一个是武功娴熟高强却猜不透玉女心经真谛的师父,两人的相遇结合促使玉女素心剑法名震天下。二人的双剑合璧,纵是集百家武功之大长的郭靖也要退避三分,可见此剑法的威力。若没有杨过的心经口诀相助,小龙女恐怕不会那么快便参透玉女心经的最高境界;相反没有小龙女的传授,杨过也不可能在短短几个月时间便能与金轮法王相抗衡。所以能彼此成就的感情,即使是师生又有何关系?!
曾经这一对师徒恋在江湖掀起了道德大审判,一群卫道士们指手划脚说着什么伤风败俗。但最后,杨过与小龙女靠人格魅力赢得了所有人的敬重,最终比翼双飞,成就江湖中一段神仙眷侣的佳话。自然流露的爱,发自肺腑的情,在真正了解对方的同时,帮助对方成为更好的自我。这一段师生恋超越了性爱直抵爱情关系的本质。
在电影《近距离恋爱》中,天才女高中生枢木润希与傲娇英语老师樱井遥之间的甜蜜师生恋恰好也是这样的。为了弥补枢木润希英语与其他课程的差距,樱井遥在她排斥的心理下仍然帮她补习,最终英语突破了60。在彼此确定心意后,出于对枢木润希更好更长远的发展考虑,樱井遥用谎话拒绝枢木润希,使润希出国留学。不过最后二人还是走到了一起。
由此可见,爱不是自我和自私,而是帮助对方找到和成就自我,能否站在彼此的立场上思考问题,能否在爱中相互扶持共同成长,才是关键!
此情若是长久时,不在朝朝暮暮,而在你值得我崇拜,我值得你欣赏!
7. 仓央嘉措他到底去了哪里?
导语:西藏六世活佛,仓央嘉措,才情横溢,儒雅风流,他的情诗,三百多年来,点缀了无数少男少女爱情的梦想,24岁的旷世奇才,竟然在青海湖边,染病而死,或者说不知所终,从此杳无音讯?很多朋友,在前一篇文后留言:那个奇幻的结尾,是真的吗?
仓央嘉措仓央嘉措(藏文:ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།;Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01-1706.11.15),门巴族,六世达赖喇嘛,法名罗桑仁钦仓央嘉措,西藏历史上著名的诗人、政治人物。
康熙二十二年(1683年)仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭,父亲扎西丹增,母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年(1697年)被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童,同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年(1705年)被废,据传在康熙四十五年(1706年)的押解途中圆寂。
仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人,写了很多细腻真挚的诗歌,其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。
仓央嘉措到底去了哪里?1、城门失火,殃及活佛1701年,蒙古和硕部,拉藏汗继承汗位,当时,蒙古人统治着西藏,并对康熙帝效忠。拉藏汗与藏王桑结嘉措的矛盾逐渐白热化,都想做事实上的老大。1705年,桑结嘉措买通了内待,向拉藏汗饮食中下毒,被其发现,双方爆发了战争。藏军战败,桑结嘉措被处死。城门失火,殃及池鱼;人在家中坐,祸从天上来。作为六世达赖的仓央嘉措,自然在劫难逃。
他是桑结嘉措选定的转世灵童,并被雪藏了13年五世活佛的接班人,从情理上讲,都应是桑结嘉措一党。可是自从仓央嘉措坐床后,对政治没有丝毫兴趣,醉心诗酒,风流倜傥,他的故事感性而丰满,独没有权力之斗,政治之争。但,拉藏汗不依不饶。他向康熙帝报告桑结嘉措谋反事件,并奏称六世达赖不守清规,是假达赖,请予"废立"。
康熙帝早闻仓央嘉措的才情,也知他与所谓的反叛没有丁点关系,作为一个雄才大略的政治家,康熙知道谁的份量更重。蒙古和硕部首领与仓央嘉措之间,他选择了前者。康熙准奏,下诏将仓央嘉措诏送京师,并派侍郎赫寿等人即刻赴藏。拉藏汗对活佛动手了。他召集诸多寺院的僧众和藏民,以不守戒律罪,对活佛进行审判。但,深爱六世活佛的僧侣和藏民,一致推翻了拉藏汗给仓央嘉措的罪名,说活佛只是迷失的菩提。原来的达赖都是高高在上的神,只有仓央嘉措,是生活在民间的活佛。他是行走在拉萨街头,纵情自由的诗人;是追求真爱,特立独行的才子。活佛如他,天地间再无来者。
2、 那一刻,他成了真正的活佛拉藏汗要除的是桑结嘉措的余党,仓央嘉措不过是躺着中枪,成了政治斗争的牺牲品。命运,总是不经意间,给你致命的一击,让你防无可防,躲无可躲。拉藏汗以康熙之名,将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除,遵照谕旨,不久,将解送北京。僧众、藏民闻之,从四面八方赶来,他们不忍挚爱的活佛,被蒙古人弄走,他们还想再看一眼可亲的活佛,接受他的祝福。人们自发聚集到了哲蚌寺前的参林尼卡,为其送行。人们奔走相告,越聚越多,哲蚌寺前人山人海,汹涌澎湃。
哲蚌寺的僧人更是义愤填膺,他们瞅准时机,直接动手,从看管仓央嘉措的蒙古人手里,把活佛抢了出来,迎到了甘丹颇章宫中。僧人们把自己武装了起来,把守寺院,决意以死来保卫他们的活佛。拉藏汗闻讯,立马派军队包围了哲蚌寺,扬言,如不交人,将血洗寺院。用信仰武装起来的僧人们,视死如归。一场血战,在所难免。仓央嘉措手拨佛珠,安静地坐在宫中,心中的潮涌一浪高过一浪。他不忍因自己,让一寺僧众流血,让哲蚌寺遭受劫难。更不愿因一己之私,让民众受丁点伤害。我不入地狱,谁入地狱?
他徐徐而起,环视四周簇拥着他的僧人,双手合十,朗声说道:"我佛以慈悲为怀,不喜杀戮,为我一人,让寺院遭劫,玉石俱焚,于心不忍 ,道数不公。我出,可矣!"说完,分开众人,目视前方,向寺外走去,边走边大声吟颂:天空中洁白的仙鹤,请将你的双翅借我,我不往远处去,只到理塘就回。这首离别之作,浪漫悲凉,几百年来,被后人反复传唱。他站在寺外的广场上,包围寺院的蒙古士兵都惊呆了。仓央嘉措神态平和,脸上,闪耀着圣洁的光芒。僧众和藏民齐刷刷跪倒一地,他们泪流满面。那一刻,仓央嘉措,成了真正的活佛。舍生取义,不避风霜雨剑,慈悲为怀,心念芸芸众生。可以把他逐出布达拉宫,但他依然是人们心中的至尊,雪域高原的王者。
3、 青海湖旁,那个神秘的月明之夜拉藏汗的士兵队伍,护送仓央嘉措和自愿跟随活佛的僧众,从哲蚌寺出发,走北路,迤逦赴北京。拉藏汗,和远在北京的康熙,两个高明的政治家,隔空过招,不斗勇,斗智。精明的拉藏汗知道,虽然他们罢了活佛的称号,但仓央嘉措在藏族人民心中,有着至高无上的威望,在佛教信仰中长大的藏人,可以为活佛去死,前赴后继,在所不辞。在藏族人民心里,活佛是观世音菩萨的化身,是他们心中最神圣的精神寄托。这种宗教的狂热,是一种巨大的力量。
而这种信仰,连拉藏汗也肃然起敬,他是实实在在不敢触怒神灵啊。所以,他把皮球踢给康熙:我是照你的旨意办的,怎么处置,人们骂得都是你康熙,我只是照章行事。康熙,可是一代雄主呀,他怎么能让拉藏汗玩了呢?康熙知道,仓央嘉措虽然在"政"上被罢黜了,但作为佛教达赖喇嘛的转世,其地位之高,不是说一句话,下一道旨,就可以抹去仓央嘉措在藏区人民心中的威望。拉藏汗不敢杀,送来北京,让我康熙做恶人,藏人一反,我大清还得劳军远征,又费银子又费粮。
真的送来北京,又不能给其活佛的礼遇,不能来,又不能杀,这个事不好玩。仓央嘉措,成了一块烫手的山芋。康熙是谁?一代大帝,还有能难倒他的事情?深思熟虑后,他拟了一份诏书,派人,去路上迎解送仓央嘉措的队伍。那时的车马劳顿,真不是一件好差事。等解送仓央嘉措的队伍,走到碧波荡漾的青海湖边的时候,快马加鞭的送诏官员,终于与他们相遇了。时值月圆,月光撒在青海湖上,一片碎银般的鳞光。官员宣读诏书,听完后,每个人都汗流浃背,脸如死灰。康熙帝在诏书中严厉斥责了他们,问他们如果把仓央嘉措送解到北京,一个活佛,一个皇上,是我听他的,还是他听我的?
然后,没有然后了,没了下文。意思再明白不过,你们看着办吧,反正,不能把人给我送到北京。一帮人面面相觑。给一百个胆儿,他们也不敢杀了观世音菩萨转世的活佛啊。可带回北京之日,就是他们脑袋搬家之时。终于,他们想出了一个三全其美的主意。《琵琶音》里记载了当时的情形。次第行至东如措纳时,皇帝诏谕严厉,众人闻旨,惶恐已极。担心性命难保,无有良策以对。于是异口同声恳求道:“您已获自主,能现仙逝状或将形体隐去。若不如此,则我等势必被斩首。”求告再三。
他们恳求活佛,用无上法力,把自己变成神仙,或者将身体隐于无形,变成谁也看不见的存在。仓央嘉措无限悲伤,话别之后,上路,朝东南方向而去……解送的官员目瞪口呆,看着骑坐在白马上的活佛,在月光下,渐行渐远。然后,他们向康熙上奏:行至西宁口外病故。这个内容,收在《圣祖实录》里,以致被后人拿来,佐证天才的仓央嘉措,在赴北京的途中,走到青海湖边,因病圆寂了。而事实是,在那个月圆之夜,仓央嘉措不忍众人的苦苦哀求,抛掉了所有的世俗功名羁绊,向着东南方向,遽然而去。
青海湖边波声在,至今犹听马蹄声。这一去,前生皆断,这一去,了然新生。世上没有了六世达赖,人间多了一位得道高僧。此后,仓央嘉措以化名示人,到印度、尼泊尔、甘肃、青海、蒙古游历,讲经说法,广结善缘,创下无穷精妙业绩。之后三十年,他在内蒙阿拉善一带弘法利生。1746年5月8日,仓央嘉措坐化于此,年64岁。
总结:腾格里沙漠里的承庆寺、昭化寺,贺兰山的广宗寺,见证了仓央嘉措三十年的生命历程。广宗寺至今保有仓央嘉措的真身舍利子。一位情圣,一代高僧,慈悲为本,绝代才情。
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1. 白莲翻译,林徽因才貌双全?
提起一代才女林徽因,就让人不由自主地想起她那首《你是人间四月天》。这首诗不仅内容美,更完美地结合了东西方文化;据说还和诗人徐志摩有关。
我说你是人间的四月天;笑响点亮了四面风;轻灵在春的光艳中交舞着变。
你是四月早天里的云烟,黄昏吹着风的软,星子在无意中闪,细雨点洒在花前。
那轻,那娉婷,你是,鲜妍百花的冠冕你戴着,你是天真,庄严,你是夜夜的月圆。
雪化后那片鹅黄,你像;新鲜初放芽的绿,你是;柔嫩喜悦,水光浮动着你梦期待中白莲。
你是一树一树的花开,是燕在梁间呢喃,-你是爱,是暖,是希望,你是人间的四月天!
说林徽因才貌双全那是千真万确的。看看她从小到大的照片:江南女子的温柔美,留洋女学生的清新自然美,知识女性的高雅美……有目共睹。
与美貌相比,更令人钦佩的是她的才华——她在诗文、书法、建筑,尤其是建筑设计方面的巨大贡献。
这不得不从林徽因的家庭说起。林徽因出生于浙江杭州,祖父是进士出身,父亲留学日本,曾任北洋政府司法总长,叔叔是民主革命先驱林觉民。这样的家庭背景为林徽因从小学习垫定了优越的基础——她5岁受到启蒙,8岁跟随父亲到上海上小学,12岁到北京就读英国教会女中,20岁赴美国学习建筑,毕业后又学习舞台美术。
1928年,24岁的林徽因与丈夫梁思成回国,受聘于东北大学建筑系,当时她设计了东北大学校徽。
1930年到1945年,林徽因和梁忠成走遍15省,考察测绘近3000古建筑,对我国古建筑的保护做出不可磨灭的贡献。
1949年,编写了《全国文物古建筑目录》,同年被聘为清华大学建筑系一级教授,先后为清华大学设计教师住宅,参加了人民英雄纪念碑的设计,八宝山革命公墓主体建筑没计,中华人民共和国国徽也是她设计的。
林徽因是一位伟大的建筑师,是一名新时代的新女性,是了一个了不起的奇女子。
2. 古诗池上的意思?
池上译文
小孩撑着一条小船,偷偷地从池塘里采了白莲回来。他不懂得怎么掩藏自己的行踪,浮萍被船儿荡开,水面上就留下了一条长长的水线。
池上原文池上
唐·白居易
小娃撑小艇,偷采白莲回。
不解藏踪迹,浮萍一道开。
池上赏析这是一首描写儿童生活的诗。写出了一个非常活泼、天真、可爱的小娃娃。整首诗语言很朴素,通俗易懂,但极富韵味,让人觉得这首诗很有趣味。 诗人在诗中叙述一个小娃娃生活中的一件小事,准确地捕捉了小娃娃瞬间的心情,准确地勾画出一幅采莲图。
3. 关于写仙人掌开花的古诗?
1. 有关仙人掌开花的古诗一般被认为不存在,因为本身仙人掌的开花很罕见,更何况在古代时期古人对植物的了解程度较低,极少有对仙人掌开花的描述和表现。2. 但是,一些现代诗人对仙人掌开花进行创作,例如现代诗人余光中在他的《七十岁望着八十岁说》中写到:“我希望将来我的离婚实现/ 犹如仙人掌的开花”。3. 另外,一些对仙人掌开花的科学描述也可以启发诗人们创作,例如仙人掌一般是在干旱条件下开花,如何将科学的描述和诗意融合,可以成为一些创作者进行的尝试和探索。
4. 齐己的这句诗是什么意思?
要想读懂这首诗,需要先了解一下诗人,齐己是禅宗南岳法系下的第五世,当年六祖慧能大师座下弟子形成两大法系,一系是青原行思,一系就是南岳怀让,怀让座下有马祖道一,马祖座下有百丈怀海,百丈座下有沩山灵佑,沩山座下有仰山慧寂,而齐己就是仰山禅师的座下弟子。
五宗七派有沩仰六祖慧能传下的禅法,后来形成了禅宗的五宗七派,这其中就有沩山灵佑和仰山慧寂大师的沩仰宗,沩仰宗以“镜智”为宗要,旨在破除“三生”,一为“想生”,二为“相生”,三为“流注生”。
这个提法源自《楞严经》,经中说:
若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼,应时清明。——《楞严经·卷四》“镜智”就是唯识中所说的大圆镜智,即修行成功后,智慧可以象明镜一样彻照三千大千世界而无遗漏,“想”和“相”,一个是能攀缘的内心,一个是所攀缘的外境,“流注”就是象流水一样连绵不绝。
当我们未曾修行时,内心与环境一旦接触,外境马上映入内心,然后二者开始互动,产生一系列的联想,外境在我们内心形成的影像就是“相生心”,而我们对这个影像的各种联想就是“想生心”,这种状态的不断持续,就是“流注心”。
沩仰宗认为,要想恢复内心清净,就要截断三种心,原因就是《楞严经》中所说的“想相为尘”,“尘”就是污垢,这种内心与外境间不断的交织互动,会直接干扰我们内心的清净,所以一定要想办法截断它们。
我们了解了齐己的师承门派,再来看他写的诗,就非常的有意思了:
千株露态照人红这首诗叫《桃花》,全诗是:
千株含露态,何处照人红。风暖仙源里,春和水国中。流莺应见落,舞蝶未知空。拟欲求图画,枝枝带竹丛。这里的“千株含露态”就是“相生”,也就是外境出现了,而且“千株含露”娇羞宜人,这是一个极具杀伤力的景致,莫说是见,就是想到也足可以心驰神往了,所以后面紧跟着就是“何处照人红”,这个“想生”就起来了,期盼桃花迅开,并由此联想到桃花映人面的情景。
然后后面的“暖风”、“仙源”、“水国”、“流莺”,以及“舞蝶”等等,都是“流注生”,这等于思绪已经是开挂了,止不住了,所谓“明月帘下转身难”,清净在这时候已经变得很奢侈。因为内心已经开始“拟欲求图画”了。
这意思是说,对于景色中的些许遗憾,已经开始在内心打稿弥补了,哪个山不够高,哪个水不够清,鸟鸣不够媚,蝶舞不够娇,这些都需要“流注”补足。
但诗人毕竟是禅门出身,观景是假,做功夫才是真,所以最后一句“枝枝带竹丛”刹住了车,如果纯粹从文学的角度看这首诗,这末后一句可能会有些突兀,正在说桃花,怎么突然就出来了竹子呢?
但若从禅家做功夫的角度切入,感觉就自然了,大家想一下竹子有什么特点呢?空心的,对不对?到了这个时候,就要把功夫提起来,迅速来破除“三生”,将能缘心从所缘境中收回来,切断流注,返照归空,这才是禅家应做的事情,也就是“常常勤拂试,莫让惹尘埃。”
总结总之,我们读禅诗,若想尝到真正的滋味,一定要尽可能的先对诗人有一个了解,他的师承流派,尽量搞清楚,这样才能知道他平时是怎么做功夫的,明白了他的修行路径,这时候再来看他的诗,就会感觉受益匪浅,禅家的修行,涵盖了日常的一言一行,这就是永嘉大师所说的“行也禅,坐也禅,语默动静体安然。 纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。”
大家好,我是“澡雪堂主”,希望以上的分享对路过的客官有用,若有不足之处,一请包容,二请指教!!!
5. 林徽因的你是人间四月天?
《你是人间的四月天》这首诗是写给林徽因钟爱的儿子和她所爱的所有人。
林徽因1904年出生。
1920 年,林徽因随同父亲游历欧洲。在伦敦受到房东女建筑师影响,立下了攻读建筑学的志向。在此期间,她还结识诗人徐志摩,对新诗产生浓厚兴趣。
1921年,随父回国,继续读书。
1923 年,梁思成发生车祸,林徽因与梁思成的爱情迅速发展。她学建筑的理想影响了梁思成。
1924 年,泰戈尔访华期间,林徽因和徐志摩陪同翻译。同年,林徽因与梁思成一起留学美国。
1928 年,林徽因与梁思成在加拿大渥太华成婚。同年学成归国,到东北大学建筑系任教。
1929年8月,林徽因在沈阳生下女儿。
东北天气严寒,林徽因产后体质虚弱,她感染了肺结核病。这个病困扰了她的一生。
1930年冬天,林徽因在东北大学辞职,带着女儿,回北平医疗修养。
1931年3月初,林徽因到北平西郊香山静宜园疗养。在这里林徽因发表了第一首诗《谁爱这不息的变幻》。
同年,林徽因受聘于北平中国营造学社。
1932年,林徽因生下长子梁从诫。
1934年4月,林徽因发表《你是人间的四月天》。
我说你是人间的四月天; 笑响点亮了四面风; 轻灵在春的光艳中交舞着变。 你是四月早天里的云烟, ……你是一树一树的花开, 是燕在梁间呢喃, ——你是爱,是暖,是希望, 你是人间的四月天!这首诗表达了自己的喜悦心情。
林徽因的儿子梁从诫在《倏忽人间四月天》中说:“父亲曾告诉我,《你是人间的四月天》是母亲在我出生后的喜悦中为我而作的,但母亲自己从未对我说起过这件事。”
这首诗灵动喜悦,应该是林徽看到可爱的,顽皮的爱子后,有感而发写下了这首诗。这首诗是林徽因送给儿子的诗,也是林徽因献给自己爱的所有人的诗。
其实,创作就是由一个点而发,进而挥洒发挥,由点到面,由表及里的过程。
这首诗是不是给儿子写的不重要,重要的是这首洋溢着浪漫主义的热情和明朗的诗篇,让我们记忆深刻。以至于因为这首诗,我们对四月都充满了热爱!一到四月,就感受到林徽因的欣欣向荣,就想起一个叫林徽因的美丽,智慧的女子。
润杨阆苑恭候您多时了!欢迎关注转发!欢迎留言探讨!6. 为什么师生恋也会被谴责?
那些和老师相爱的人,最后竟都成了大人物……
从古至今不被看好的师生恋,便是其中之一。虽然和同性爱情一样不太被世俗接受,但不能否认这份爱的份量。你可以不接受这种身份设定差异下的感情关系,但不能拒绝任何一份真情实意的爱情存在。
因为无论爱情还是婚姻,不是靠身份维系的,而是靠爱。01
你值得我崇拜,我值得你欣赏。婚姻需要崇拜和欣赏,不然只剩同床异梦。
他和她这段超越道德世俗的爱情,获得法国乃至世界人的祝福和羡慕。
16岁爱上40岁的有夫之妇,30岁娶54岁的她,用半辈子把她宠成了法国第一夫人。他就是法国新晋万人迷总统埃曼努尔·马克龙,而她,布丽吉特·托涅,就是他的高中法语课兼戏剧社的老师。面对曾经的外界非议,马克龙没有退缩,而是逆流而上,始终坚信她就是自己携手共度一生的女人,并当着全世界的面向她承诺:总有一天,我会当上法国总统,而布丽吉特,将会是我的第一夫人。
虽然布丽吉特·托涅不再年轻靓丽,但她用自己的智慧帮助马克龙一步一步实现了心中的理想。每次马克龙演讲前,她都做回他的法语老师,一定要他在她面前练到完美才行。而她自己更是以讲台上几十年的魅力征服众人,每次出面为马克龙站台演讲,都能获得满堂喝彩。作为老师的妻子用自己的智慧和经历帮作为学生的丈夫披荆斩棘,一步步坐上总统的位置。这就是他们的爱情,老师与爱徒的婚姻,崇拜与欣赏的完美结合!无论前方遇到何种阻碍,我都知你会不离不弃,并用你的智慧帮我披荆斩棘。
你值得我崇拜,我值得你欣赏,亦师亦友的关系,所谓的灵魂伴侣大概就是这样。02爱是彼此成就相互成长
有人曾说100%完美的婚姻关系就是:像老师对待学生那样去爱,好老师尊重学生的自我,关注他的成长。最后,在教学过程中,既成就了学生的成长,也能让自己从中精进。在这段关系中,老师和学生彼此成为崇拜并欣赏的人。 这段典型关系案例便是杨过和小龙女。一个是不太懂武功动作却熟记心法的弟子,一个是武功娴熟高强却猜不透玉女心经真谛的师父,两人的相遇结合促使玉女素心剑法名震天下。二人的双剑合璧,纵是集百家武功之大长的郭靖也要退避三分,可见此剑法的威力。若没有杨过的心经口诀相助,小龙女恐怕不会那么快便参透玉女心经的最高境界;相反没有小龙女的传授,杨过也不可能在短短几个月时间便能与金轮法王相抗衡。所以能彼此成就的感情,即使是师生又有何关系?!
曾经这一对师徒恋在江湖掀起了道德大审判,一群卫道士们指手划脚说着什么伤风败俗。但最后,杨过与小龙女靠人格魅力赢得了所有人的敬重,最终比翼双飞,成就江湖中一段神仙眷侣的佳话。自然流露的爱,发自肺腑的情,在真正了解对方的同时,帮助对方成为更好的自我。这一段师生恋超越了性爱直抵爱情关系的本质。
在电影《近距离恋爱》中,天才女高中生枢木润希与傲娇英语老师樱井遥之间的甜蜜师生恋恰好也是这样的。为了弥补枢木润希英语与其他课程的差距,樱井遥在她排斥的心理下仍然帮她补习,最终英语突破了60。在彼此确定心意后,出于对枢木润希更好更长远的发展考虑,樱井遥用谎话拒绝枢木润希,使润希出国留学。不过最后二人还是走到了一起。
由此可见,爱不是自我和自私,而是帮助对方找到和成就自我,能否站在彼此的立场上思考问题,能否在爱中相互扶持共同成长,才是关键!
此情若是长久时,不在朝朝暮暮,而在你值得我崇拜,我值得你欣赏!
7. 仓央嘉措他到底去了哪里?
导语:西藏六世活佛,仓央嘉措,才情横溢,儒雅风流,他的情诗,三百多年来,点缀了无数少男少女爱情的梦想,24岁的旷世奇才,竟然在青海湖边,染病而死,或者说不知所终,从此杳无音讯?很多朋友,在前一篇文后留言:那个奇幻的结尾,是真的吗?
仓央嘉措仓央嘉措(藏文:ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།;Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01-1706.11.15),门巴族,六世达赖喇嘛,法名罗桑仁钦仓央嘉措,西藏历史上著名的诗人、政治人物。
康熙二十二年(1683年)仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭,父亲扎西丹增,母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年(1697年)被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童,同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年(1705年)被废,据传在康熙四十五年(1706年)的押解途中圆寂。
仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人,写了很多细腻真挚的诗歌,其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。
仓央嘉措到底去了哪里?1、城门失火,殃及活佛1701年,蒙古和硕部,拉藏汗继承汗位,当时,蒙古人统治着西藏,并对康熙帝效忠。拉藏汗与藏王桑结嘉措的矛盾逐渐白热化,都想做事实上的老大。1705年,桑结嘉措买通了内待,向拉藏汗饮食中下毒,被其发现,双方爆发了战争。藏军战败,桑结嘉措被处死。城门失火,殃及池鱼;人在家中坐,祸从天上来。作为六世达赖的仓央嘉措,自然在劫难逃。
他是桑结嘉措选定的转世灵童,并被雪藏了13年五世活佛的接班人,从情理上讲,都应是桑结嘉措一党。可是自从仓央嘉措坐床后,对政治没有丝毫兴趣,醉心诗酒,风流倜傥,他的故事感性而丰满,独没有权力之斗,政治之争。但,拉藏汗不依不饶。他向康熙帝报告桑结嘉措谋反事件,并奏称六世达赖不守清规,是假达赖,请予"废立"。
康熙帝早闻仓央嘉措的才情,也知他与所谓的反叛没有丁点关系,作为一个雄才大略的政治家,康熙知道谁的份量更重。蒙古和硕部首领与仓央嘉措之间,他选择了前者。康熙准奏,下诏将仓央嘉措诏送京师,并派侍郎赫寿等人即刻赴藏。拉藏汗对活佛动手了。他召集诸多寺院的僧众和藏民,以不守戒律罪,对活佛进行审判。但,深爱六世活佛的僧侣和藏民,一致推翻了拉藏汗给仓央嘉措的罪名,说活佛只是迷失的菩提。原来的达赖都是高高在上的神,只有仓央嘉措,是生活在民间的活佛。他是行走在拉萨街头,纵情自由的诗人;是追求真爱,特立独行的才子。活佛如他,天地间再无来者。
2、 那一刻,他成了真正的活佛拉藏汗要除的是桑结嘉措的余党,仓央嘉措不过是躺着中枪,成了政治斗争的牺牲品。命运,总是不经意间,给你致命的一击,让你防无可防,躲无可躲。拉藏汗以康熙之名,将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除,遵照谕旨,不久,将解送北京。僧众、藏民闻之,从四面八方赶来,他们不忍挚爱的活佛,被蒙古人弄走,他们还想再看一眼可亲的活佛,接受他的祝福。人们自发聚集到了哲蚌寺前的参林尼卡,为其送行。人们奔走相告,越聚越多,哲蚌寺前人山人海,汹涌澎湃。
哲蚌寺的僧人更是义愤填膺,他们瞅准时机,直接动手,从看管仓央嘉措的蒙古人手里,把活佛抢了出来,迎到了甘丹颇章宫中。僧人们把自己武装了起来,把守寺院,决意以死来保卫他们的活佛。拉藏汗闻讯,立马派军队包围了哲蚌寺,扬言,如不交人,将血洗寺院。用信仰武装起来的僧人们,视死如归。一场血战,在所难免。仓央嘉措手拨佛珠,安静地坐在宫中,心中的潮涌一浪高过一浪。他不忍因自己,让一寺僧众流血,让哲蚌寺遭受劫难。更不愿因一己之私,让民众受丁点伤害。我不入地狱,谁入地狱?
他徐徐而起,环视四周簇拥着他的僧人,双手合十,朗声说道:"我佛以慈悲为怀,不喜杀戮,为我一人,让寺院遭劫,玉石俱焚,于心不忍 ,道数不公。我出,可矣!"说完,分开众人,目视前方,向寺外走去,边走边大声吟颂:天空中洁白的仙鹤,请将你的双翅借我,我不往远处去,只到理塘就回。这首离别之作,浪漫悲凉,几百年来,被后人反复传唱。他站在寺外的广场上,包围寺院的蒙古士兵都惊呆了。仓央嘉措神态平和,脸上,闪耀着圣洁的光芒。僧众和藏民齐刷刷跪倒一地,他们泪流满面。那一刻,仓央嘉措,成了真正的活佛。舍生取义,不避风霜雨剑,慈悲为怀,心念芸芸众生。可以把他逐出布达拉宫,但他依然是人们心中的至尊,雪域高原的王者。
3、 青海湖旁,那个神秘的月明之夜拉藏汗的士兵队伍,护送仓央嘉措和自愿跟随活佛的僧众,从哲蚌寺出发,走北路,迤逦赴北京。拉藏汗,和远在北京的康熙,两个高明的政治家,隔空过招,不斗勇,斗智。精明的拉藏汗知道,虽然他们罢了活佛的称号,但仓央嘉措在藏族人民心中,有着至高无上的威望,在佛教信仰中长大的藏人,可以为活佛去死,前赴后继,在所不辞。在藏族人民心里,活佛是观世音菩萨的化身,是他们心中最神圣的精神寄托。这种宗教的狂热,是一种巨大的力量。
而这种信仰,连拉藏汗也肃然起敬,他是实实在在不敢触怒神灵啊。所以,他把皮球踢给康熙:我是照你的旨意办的,怎么处置,人们骂得都是你康熙,我只是照章行事。康熙,可是一代雄主呀,他怎么能让拉藏汗玩了呢?康熙知道,仓央嘉措虽然在"政"上被罢黜了,但作为佛教达赖喇嘛的转世,其地位之高,不是说一句话,下一道旨,就可以抹去仓央嘉措在藏区人民心中的威望。拉藏汗不敢杀,送来北京,让我康熙做恶人,藏人一反,我大清还得劳军远征,又费银子又费粮。
真的送来北京,又不能给其活佛的礼遇,不能来,又不能杀,这个事不好玩。仓央嘉措,成了一块烫手的山芋。康熙是谁?一代大帝,还有能难倒他的事情?深思熟虑后,他拟了一份诏书,派人,去路上迎解送仓央嘉措的队伍。那时的车马劳顿,真不是一件好差事。等解送仓央嘉措的队伍,走到碧波荡漾的青海湖边的时候,快马加鞭的送诏官员,终于与他们相遇了。时值月圆,月光撒在青海湖上,一片碎银般的鳞光。官员宣读诏书,听完后,每个人都汗流浃背,脸如死灰。康熙帝在诏书中严厉斥责了他们,问他们如果把仓央嘉措送解到北京,一个活佛,一个皇上,是我听他的,还是他听我的?
然后,没有然后了,没了下文。意思再明白不过,你们看着办吧,反正,不能把人给我送到北京。一帮人面面相觑。给一百个胆儿,他们也不敢杀了观世音菩萨转世的活佛啊。可带回北京之日,就是他们脑袋搬家之时。终于,他们想出了一个三全其美的主意。《琵琶音》里记载了当时的情形。次第行至东如措纳时,皇帝诏谕严厉,众人闻旨,惶恐已极。担心性命难保,无有良策以对。于是异口同声恳求道:“您已获自主,能现仙逝状或将形体隐去。若不如此,则我等势必被斩首。”求告再三。
他们恳求活佛,用无上法力,把自己变成神仙,或者将身体隐于无形,变成谁也看不见的存在。仓央嘉措无限悲伤,话别之后,上路,朝东南方向而去……解送的官员目瞪口呆,看着骑坐在白马上的活佛,在月光下,渐行渐远。然后,他们向康熙上奏:行至西宁口外病故。这个内容,收在《圣祖实录》里,以致被后人拿来,佐证天才的仓央嘉措,在赴北京的途中,走到青海湖边,因病圆寂了。而事实是,在那个月圆之夜,仓央嘉措不忍众人的苦苦哀求,抛掉了所有的世俗功名羁绊,向着东南方向,遽然而去。
青海湖边波声在,至今犹听马蹄声。这一去,前生皆断,这一去,了然新生。世上没有了六世达赖,人间多了一位得道高僧。此后,仓央嘉措以化名示人,到印度、尼泊尔、甘肃、青海、蒙古游历,讲经说法,广结善缘,创下无穷精妙业绩。之后三十年,他在内蒙阿拉善一带弘法利生。1746年5月8日,仓央嘉措坐化于此,年64岁。
总结:腾格里沙漠里的承庆寺、昭化寺,贺兰山的广宗寺,见证了仓央嘉措三十年的生命历程。广宗寺至今保有仓央嘉措的真身舍利子。一位情圣,一代高僧,慈悲为本,绝代才情。
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